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El sujeto ante la ley: culpabilidad y sanción
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Cuarta clase

El Crimen Pasional: más allá del amor y de la muerte
                                                             
                                                                                                                   Marta Susana Medina

Introducción:
En esta exposición nos proponemos analizar el crimen pasional y el exceso que aparece con frecuencia en este tipo de homicidio; el “sin límites” tormentoso que caracteriza a las pasiones patológicas - en este caso pasiones amorosas - y que explica el exceso mencionado.
Para realizar este análisis tomamos como ejemplos tres casos juzgados en los que se da cuenta de las características personales del criminal: 200 golpes, 113 puñaladas y 17 puñaladas. Tres crímenes pasionales en los que el hombre mata a su pareja cuando esta resuelve terminar con la relación. Llama la atención lo desmedido y repetido del ataque. A estos casos accedemos por publicaciones de la prensa o por expedientes judiciales.
Ante estos crímenes que cuestionan al ser humano en su dignidad y a las bases mismas de la sociedad surgen varios interrogantes, pero hay uno que los resume a todos: ¿cómo es posible que un hombre sea capaz de tal exceso?. Y en el campo del Derecho una pregunta insistente: ¿es imputable el criminal? . Nuestro objetivo es responderlos desde la teoría psicoanalítica, para lo cual conceptualizaremos la pasión amorosa; cuál es la falla en la estructuración subjetiva de estos homicidas y las diferencias entre el amor y la pasión.

Casos juzgados:

Uno de los crímenes tiene lugar en Buenos Aires: un joven de 19 años mata a su novia de 16, asestándole 113 puñaladas con un cuchillo y un formón (se cree que la joven murió después de la tercera). Entre los antecedentes del homicida tenemos los siguientes datos: de chico habría recibido tratamiento psiquiátrico por conductas agresivas; en la adolescencia habría sido drogadicto y cuando conoce a su novia deja la droga. Estaba retrasado en sus estudios, a los 19 años cursaba tercer año del colegio secundario. Antes del crimen ya había golpeado varias veces a su pareja. (En adelante llamaremos a este crimen Caso A).
Los otros dos casos ocurren en Tucumán. Un peón rural mata a su ex concubina, de 21 años, cuando ésta decide ocuparse en la finca donde trabajaba un vecino. En el momento del hecho ya estaban separados. El asesino es oriundo del litoral argentino y afirmaba haber venido a Tucumán para no matar a su madre.
Cuando se afinca en el pueblo donde ocurre el crimen convive con la madre de la víctima y luego con las dos hijas de aquélla. La madre había prevenido a sus hijas del maltrato de su pareja por lo que les aconsejaba alejarse de él. Una de ellas se traslada a la ciudad y la otra, la víctima, luego de tener tres hijos con él se separa. La noche del crimen la espera cerca de la casa y comienza a apuñalearla con un cuchillo de campo. Se detiene en las 17 puñaladas ante la intervención del hijo mayor de ambos, que intenta arrebatarle el cuchillo  ( llamaremos a este crimen Caso B).

En el tercer caso está involucrado un hombre de 32 años, con estudios secundarios incompletos, que mata a su novia de 24 años cuando ésta se niega a acompañarlo al baile y le comunica que quería terminar con la relación. La arrastra pegándole a lo largo de 10 cuadras, tres de esos golpes le afectan el hígado, un pulmón y los riñones. En total la víctima presenta 200 hematomas y muere por la sumatoria de golpes ( llamaremos a este crimen Caso C).
En los casos de Tucumán las pericias forenses indican que los homicidas no padecen alteración de las facultades mentales y son condenados a 20 años de prisión, el joven de Buenos Aires recibió una pena de 24 años de reclusión. 
         Citamos partes de la sentencia del caso C: el juez señala que “no le quedaba parte del cuerpo sin alguna herida” y agrega: “es la imposición de la voluntad por la fuerza la que lo lleva al crimen. No hay ensañamiento, hay egoísmo, se muestra como un desaforado. Se trata de un ego herido, incapaz de aceptar límites, que se manifiesta como un demonio destructivo.”
Luego cita a Jiménez de Asúa diciendo que “más que crímenes pasionales hay crímenes de los pasionales, porque no es el amor el que mata sino el estado de conciencia del pasional que se expresa:  ‘si no soy yo, no será nadie, ni siquiera tú’ ”.
“Mostró una voluntad de dominio hasta tal punto que pretendió reducirla a un objeto inanimado y lo logró con la muerte. Dijo que no era su intención matarla, él mismo la llevó al hospital para que la curaran pero teniendo en cuenta la figura del dolo eventual se lo considera culpable”.
Más adelante se dice que “mientras el homicida pedía clemencia al tribunal con lágrimas en los ojos, por otra parte acusaba al abogado defensor de su incapacidad profesional. Porque su personalidad no le permite la existencia de límites. Nunca los aceptó, prueba de eso son los berrinches de niño y sus antecedentes violentos. Llegó hasta el homicidio culposo. Fue adicto al capricho”, dice el juez.
Como vemos, en los tres crímenes hay un exceso que carece de motivos. Desde el psicoanálisis podemos afirmar que el carácter excesivo de los crímenes citados da cuenta de un momento de locura del homicida. Para ser más precisos da cuenta de un acto loco.

Las pasiones  patológicas y su relación con la locura
Para comenzar el análisis del tema que nos ocupa podemos hacer una diferenciación entre sujetos apasionados y sujetos pasionales. Esta distinción se funda en que todos tenemos ideales por los cuales vivir. Algunos, en los que esos ideales están más acentuados que en otros, dedican su vida a una causa intelectual, política, religiosa, etc. De ellos se dice que “han dedicado su vida a algo”, por ejemplo, de Freud se dice que fue un apasionado por el psicoanálisis. En estos casos se trata de un interés muy marcado por un objeto, que se tramita dentro de la ley, del lazo social, y si algún percance los priva de ese ideal es posible un trabajo de duelo y su sustitución. Pero otros sujetos a los que llamaremos “pasionales” evidencian una fijación exagerada y exaltada en un objeto, están sometidos a sus ideales, que son insustituibles. Es una relación no legislada, comandada por el envés de la ley que llamamos superyó. No sostienen el lazo social como, por ejemplo, los integrantes de sectas que se inmolan, genocidios, suicidios, etc., a los que consideramos actos locos.
La locura puede darse en cualquier subjetividad y en sus manifestaciones se asemeja tanto a la psicosis que podemos llegar a confundirlas. Pero la locura es un estado, un momento, mientras que la psicosis es una estructura clínica caracterizada por la forclusión de la ley del Padre, es decir que esta ley jamás se inscribió.
 ¿Qué entendemos por locura? Cualquier sujeto puede cometer un acto loco si un acontecimiento lo desenmarca del orden simbólico, es decir del intercambio regulado por la ley que caracteriza  a las relaciones humanas. En ese momento el deseo del sujeto no puede superar su naturalidad, su inmediatez, queda fuera del sistema de sustituciones propio del orden humano; pierde la cuenta, no puede dirigir racionalmente sus acciones, la intencionalidad de sus actos.

De acuerdo a Freud, el precio que pagamos por estar en la cultura es la neurosis. Esto implica la renuncia a las pulsiones, a las tendencias más primitivas que impiden mantener relaciones con nuestros semejantes, quedando ligados a los primeros objetos de satisfacción. El neurótico es aquel que ha podido sustituir esos objetos por otros.
Esa renuncia de la que hablamos, que obedece a una prohibición, nunca es total; hay puntos de retorno de lo pulsional y así la locura es una posibilidad abierta a todos. Sin embargo, hay sujetos más propensos a caer en ese estado; son aquellos en los que la neurosis se ha estructurado muy fallada -neurosis llamada “de borde”-  y transitan por la vida de un modo particularmente peligroso. Se caracterizan por la dificultad en hacer sustituciones que los lleva a comportamientos imperiosos, compulsivos, encarnizados. Entre éstos últimos se encuentra el sujeto pasional.

Para que un sujeto estructure una neurosis es necesario el deseo de los padres y la ley que prohíbe el incesto y el parricidio, es decir la omnipotencia. La ley paterna le otorga al hijo un lugar propio y el deseo de los padres le permite apropiarse de ese lugar para poder integrarse a la sociedad, identificándose a diferentes roles sin delirio y sin locura.
De ese interjuego de deseos y prohibiciones depende que cada sujeto, en cada generación, pueda emerger del nudo familiar, de la indiferenciación familiar originaria, haciendo sustituciones. Los hijos y los padres deben diferenciarse para que la vida tenga lugar.
Uno de los momentos importantes en la estructuración del sujeto es aquel en el que constituye su yo. Es el momento en el que se apropia de una imagen que le permite decir “ese soy yo”. Al reconocerse otro puede reconocer a los otros como semejantes. Momento de fascinación imaginaria en el que se observa bello, completo y omnipotente, llamado por Freud narcisismo.
Pero el narcisismo debe resignarse para desplazar el amor por su imagen a otros objetos del mundo. La alienación total a la imagen es mortal.
El marco legal, representado por la función paterna, que sostiene ese momento imaginario, debe operar un desgarramiento en el narcisismo, debe efectuar una marca que indica que la omnipotencia, la completitud, está prohibida a cambio de un lugar en el mundo. Este desgarramiento va a permitir el ingreso del sujeto en una cadena genealógica y en el orden del deseo.
La ley prohíbe el deseo absoluto, la identidad imposible. Gracias a la ley “los humanos acceden al amor sin pretender unirse demasiado a la imagen narcisista asesina, comprendida bajo la forma de la unión final con el objeto absoluto mediante el suicidio” (LEGENDRE, P. 1985., p. 72) (1). Vivir en sociedad, acceder a entrar en una cadena genealógica, implica renunciar al objeto absoluto del deseo y, por lo tanto, aceptar la incompletud. 
 Jacques Hassoun en Les Passions Intraitables señala que el padre en la pasión ha fallado en el momento de la institución de la imagen, de modo que el pasional sería “una ficción de niño herido en su imposibilidad de ser...” (Hassoun, J. 1989, p. 115) (2), de ser un sujeto diferenciado y ha quedado despojado de su lugar. El padre ha fallado en la instauración de la ley cuya función no es otra que la de marcar los límites, la diferenciación, la alteridad. La pretensión del pasional es fusionarse con el objeto de su pasión para insertárselo y así obtener el lugar que le fue negado.
Hassoun caracteriza a la pasión patológica como una reactualización equivocada de la omnipotencia narcisista. Es un intento de alcanzar un sin límites narcisista, narcisismo desfalleciente y omnipotente al mismo tiempo ya que necesita de un otro para sostenerse.
Sin embargo, según el mismo autor, el padre no deja de estar presente en la estructuración del sujeto pasional pero no en su función legislante sino a modo de pantalla separadora entre la madre y el hijo, separación que el hijo no llega a inscribir. Así, una parte del objeto incestuoso, que debía ser sólo una abstracción y causa del deseo y de las sustituciones, no ha sufrido la operación de duelo y esa pérdida no ha podido ser simbolizada. Esa parte del objeto retorna sometiendo al pasional a una vida confusa, contradictoria y sufriente.
De este modo, la ilusión del pasional es hacer coincidir el objeto de su pasión con el objeto prohibido para lograr la perfecta adecuación, la completitud vedada, ilusión destinada al fracaso porque ningún otro podrá concretarla. Pretender alcanzar la omnipotencia narcisista completándose incestuosamente con un otro, sin mediación legal, es imposible para la vida, es quedarse fuera de los marcos institucionales que la posibilitan. Así, el sujeto pasional se balancea entre el deseo que haría posible el amor y la necesidad que lo esclaviza a un objeto, para caer del lado de la necesidad y la relación al objeto de la necesidad es de todo o nada, es mortal.
En esta alienación total a un otro, en esta desviación radical, ninguna relación es posible y el sujeto presa de la pasión sólo puede sostenerse en una demanda devoradora y violenta hecha a un otro, pero fundamentalmente a ese otro prehistórico, la madre. Demanda violenta como los imposibles a los que está enfrentado, exigencia imperiosa a partir del lugar que le fue negado. Así se explica el comportamiento de estos sujetos, del que dan cuenta los casos mencionados: conductas agresivas, falta de límites, exigencias insólitas, como señala el juez en la sentencia: “son sujetos adictos al capricho”.
Ningún desplazamiento es posible en la pasión, sólo un intento de sustitución del objeto prohibido por otro, como vemos claramente en el  caso B, que convive con una mujer y con las dos hijas de ésta luego de haber venido a Tucumán para no matar a su madre.
En  el amor hay momentos de pasión pero no permanencia en ella porque sabemos que la completitud es imposible, pero el sujeto pasional se sostiene en esa ilusión de fusión con el otro, de ahí la idealización del objeto de su pasión que lo colmaría y la violencia de que es víctima cuando se opone a sus pretensiones. El joven de Buenos Aires habría dicho a la prensa que la noche del crimen quiso hacerle un hijo por sorpresa a su novia y ella se opuso. La aparición del deseo del otro desestabiliza al pasional. No soporta la falta, las frustraciones, los límites a su omnipotencia. Esta impedido de saber que para que el amor exista es necesario que haya dos sujetos, dos deseos.
Como señala Hassoun, se lo puede comparar con un fumador de opio. Recordemos que el opio otorga una falsa valoración de la potencia intelectual y física y una actitud de indiferencia al entorno. Es respuesta al dolor y al desgarramiento de una ilusoria continuidad. El opio, como el objeto de la pasión, permite negar las falencias.

El amor y la pasión
La pasión es una relación superyoica en la que el deseo se suspende. No sostiene el contrato social, convierte la ley en un mandato caprichoso que revela la falta de límites. El otro en su alteridad es anulado o aniquilado. En los casos judiciales citados los homicidas no soportaron la separación y antes del crimen ya mostraban agresividad. En el caso B, el sujeto le prohibía a la novia visitar a sus parientes y amigos, y la arrastró 10 cuadras pegándole hasta matarla cuando ella quiso terminar con el noviazgo. En el caso A la había golpeado varias veces con mucha violencia, en una de ellas le habría roto el tabique de la nariz y además le tachaba en la agenda las direcciones de amigos.
Mientras que en el amor el otro es también reconocido como sujeto, hay discurso amoroso, hay lazo social y cada uno responde al otro con su propia combinatoria de deseos y mensajes, en la pasión se suspende el discurso amoroso. El pasional no tiene capacidad de espera ni mediación en el logro de sus objetivos y cuando en la búsqueda de elevar al otro al rango de Todo, de lograr la fusión con él, choca con la imposibilidad de colmarlo, él vive esto como un momento de locura en el que se encuentra proyectado.
Que de la pasión se pase al crimen no debe sorprendernos, sobre todo si el pasional se ve amenazado por el abandono de su pareja; y el crimen tendrá la misma desmesura, la misma intensidad y el mismo exceso con el que el pasional trató de sostener esa falsa relación. La falta de límites aparecerá nuevamente en el exceso.
Siguiendo a Lacan, en el amado se oculta el "agalma" (objeto precioso) que le da ese halo mágico al amor. En cambio, en la pasión el amado no la oculta, es ese objeto precioso. Pero en el desenlace pasional el objeto estalla, deja de focalizar la existencia del pasional para cobrar su verdadero estatuto.
En el Seminario 11 Lacan escribe: “Te amo pero porque inexplicablemente amo en ti algo más que tu, el objeto a, te mutilo” (LACAN, J. 1973,  p. 276), refiriéndose al objeto prohibido, perdido, precioso. En este punto quisiéramos dejar planteado un interrogante. El exceso del crimen ¿es un intento de llegar al núcleo del ser del otro que de todos modos se le escapa con la muerte? o ¿es un intento de terminar con la amargura y la desdicha que acompañaron su vida, otorgándose así el nombre y el lugar que el padre no le dio, aunque sea el lugar del dolor y de la muerte?.
La falta de tercera referencia, el padre, induce a relaciones fusionales y delirantes, provocadoras de la intervención de un tercero, la ley, único capaz de aportar algún sosiego. Cabe recordar que los juristas afirman que el criminal pasional se entrega espontáneamente a la autoridad, lo que ocurrió también en los casos citados.

¿Es imputable el criminal pasional?

El mayor logro de la cultura es haber reemplazado la fuerza bruta por el Derecho, la inmediatez de la acción por la mediación de la palabra; la imaginaria omnipotencia individual por la sujeción a una cadena genealógica. Entonces, ante un homicidio consumado, que es la expresión más brutal de la omnipotencia, toda sociedad tiene necesidad de referirlo a la ley, de reencauzar esa acción en el orden de la palabra. “Así, toda sociedad construye una representación legal del homicidio, le da un estatuto en la palabra y alcanza a poner en escena la prohibición de matar” (LEGENDRE, P., 1989, p. 108).
En este orden, dado un homicidio alguien tiene que responder por él o mostrar las razones que lo eximen de responder. Frías Caballero en su libro La Teoría del delito afirma que la imputabilidad es la capacidad de culpabilidad de un sujeto y la culpabilidad es una actitud personalmente reprochable; el dolo o intención es parte integrante de la culpa.
Sabemos que la intención de producir daño es un estado subjetivo cuyo significado resulta claro cuando el daño ocasionado es cualquier género de perjuicio material o espiritual, físico o psicológico, que conlleva desde un perjuicio mínimo hasta los extremos del dolor o aún la muerte. ¿Pero cabe adjudicar una intención al acto de asestar 113 puñaladas, 200 golpes?. Quién procede así ¿qué propósito de entre los mencionados puede tener?.
Decíamos al comienzo que el exceso en los crímenes considerados da cuenta del estado de locura del homicida. Esto nos llevaría a pensar, de acuerdo al artículo 34 de nuestro Código Penal, que por hallarnos ante casos de alteración morbosa de las facultades mentales el criminal es inimputable o de imputabilidad disminuida. Esta última apreciación la dejamos a criterio de los abogados, pero sí podemos afirmar desde el psicoanálisis que sólo la condena, la sanción, puede recuperar a estos sujetos de la falla en la estructuración de su subjetividad. Sólo la sanción, como límite, puede aportarles cierta estabilidad psíquica que les permita interrogarse por su proceder y acceder a un análisis que inscriba en ellos la ley del padre, hasta ahora fallida.
Siguiendo a Legendre en El Crimen del Cabo Lortie, es a la instancia judicial a quien corresponde en estos casos hacer suplencia de la función paterna ausente y disponer los medios para que el homicida pueda identificarse con el padre, encontrando su lugar en la cadena genealógica, en la sociedad.

BIBLIOGRAFIA:

HASSOUN, Jacques	(1989) Les Passions Intraitables, París: Aubier.
LACAN, Jacques	(1973) Seminario XI. Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanálisis. Bs. As.: Paidós. 1987.
LEGENDRE, Pierre	(1985) Lecciones IV, El Inestimable Objeto de la Transmisión, México: Siglo XX, 1996.
LEGENDRE, Pierre	(1989) Lecciones VIII, El Crimen del Cabo Lortie. México: Siglo XXI.