EduPsi - El programa de seminarios por internet de PsicoMundo - Seminario "La ética en la integración socio-educativa de personas con discapacidad"

El deseo de una ética asedia tanto más
fervorosamente cuanto que la notoria
desorientación del mundo (…) crece
hasta lo inconmensurable.
Heidegger

La ética en la integración socio educativa de las personas con discapacidad

M. Kippenberger. Sin Titulo- De la serie el cuadro que Picasso no pudo pintar. 1996(1)

Desde el recorrido que hemos realizado, partiendo del imaginario social que abriga el concepto de discapacidad (2), volvemos al dilema planteado sobre una ética en los procesos de integración socio-educativa y a la pregunta por el lugar que las instituciones (escolar, médica, de rehabilitación) tienen dentro de estos procesos. ¿Son estos espacios un lugar que posibilite la integración o son un lugar que solo mira un cuerpo-discapacitado?
El Yo Ideal, premisa freudiana, es aquello que nos ronda, nos envuelve, nos hace creer que es ese, el lugar al que algún día llegaremos a ser. El ideal del yo enlaza esta premisa con ese ideal social creado con la idea de hacer el bien: reparar síntomas, fallas. Así se nos presenta una y otra vez el paradigma vigente: los sujetos deben ser-tratados según establecen los dispositivos sociales que lo absorben, convirtiéndose la institución médica, escolar, rehabilitadora en espejos en los que solo es posible mirarse y ser mirado.
Es así que paso a paso, las instituciones se constituyen en esa forma de ser el único-remedio para eliminar la diferencia. El ideal vigente es aquel que normaliza, que ubica a la persona con discapacidad dentro de ciertas estructuras, que nada tiene que ver con aquello que Foucault nombra como los anormales, sino más bien, están en relación con la “inclusión” (3) dentro de un sistema que no solo controla, sino que además pone sus herramientas al servicio de dicha normalización.

En estos últimos años, el discurso de algunas instituciones ha sufrido cambios, sintiéndose interpeladas, interrogadas por la cuestión de la integracion social y educativa- laboral (aunque en esta ultima área bastante menos) tratando de hacer que ese malestar sea menos evidente en las estructuras del sistema.

Desde nuestra mirada, la persona con discapacidad queda fagocitada por estas estructuras, es decir que lejos de construir lazos que posibiliten su integracion socio-educativa, quedan dando vueltas, flotando una y otra vez, dentro de las estructuras que el sistema organiza y sostiene para tal fin.

En definitiva: el sujeto queda por fuera de sistema, garantizando así, cierta porción de goce social. El sujeto atrapado en diagnósticos, tratamientos, rehabilitaciones y proceso de integración social-educativa -llevados adelante por profesionales, hablo de la integración, que no se han formado para ello- tornándose el sistema en una necesidad indiscutible. Trampa que a medida que se complejiza deja ver, aun más sus fallas detrás de las cuales solo hay horror a la otredad.
La neurosis es siempre con otro. La expresión sintomatica de la neurosis no soporta las diferencias propias de la alteridad.

Si en esta puntuación hay una ética es más bien una ética que, como ya señalábamos en una clase anterior, se acerca al sacrifico. A partir de estos planteos surge una nueva pregunta: como seria posible dejar de circular dentro de una ética del sacrifico para pasar a una ética del sujeto.

El psicoanálisis tiene una ética que les propia, diferenciable del concepto tradicional de ética. Trabajamos en las primeras clases la idea del bien decir, del supremo bien, los ideales en juego. La ética del psicoanálisis se piensa como un acto que lleva al sujeto a cuestionarse sobre su deseo y sobre su sufrimiento, como un modo de implicarse (el sujeto) en lo que le pasa. Desde esta perspectiva, la noción ética no se encuentra ni se cuenta, separada de la noción de sujeto. El concepto mismo de sujeto se sostiene, encuentra su fundamento, en la imposibilidad de poner en juego la lógica del todo. Si el sujeto puede ser definido a partir de algo, lo es a partir de una falta en ser, que inscribe una ruptura, una discontinuidad. Desde allí que se aleje de aquellas prácticas mecánicas, totalizadoras y cuantificadoras.

Recordaba que F. Ulloa habla de la cultura de la mortificación como aquella situación estable que al disminuir las condiciones de trabajo y de la calidad de vida, se producen efectos subjetivos del orden del sufrimiento. Ocasionando así, una amputación de la subjetividad. Es el malestar hecho cultura.

Retomando: lo social suele ser definido como una totalidad, sin cortes. En esa estructura el sujeto no encuentra posibilidad de anclajes. Desde otra posición, podemos pensar lo social como la puesta en juego de las diferencias, y el lazo social fundado más en la falta de objeto que en medio de la disputa por los bienes, como aquello factible de repartir (4) .Es el psicoanálisis que nos invita a pensar, a proponer, a re-inventar nuestra praxis del lazo social, a la luz de las exigencias de nuestro tiempo.

A partir de las experiencias con niños, adolescente y adultos podemos leer que una de las dificultades que se presenta es el dispositivo mismo, vigente utilizado dentro de las escuelas, de los centros de rehabilitación y hospitales en beneficio-supuesto de la integración socio-educativa de los sujetos.

Estos espacios de integración, el hospital, la escuela, los centros de rehabilitación, se suponen espacios destinados a coser un lazo social que se ha roto. Lazo social fracturado por aquello que la discapacidad implica: tratamientos largos, por internaciones, por rehabilitaciones permanentes sin dar lugar a territorios donde sea posible el acontecimiento: el encuentro con otro.

Es el dispositivo el que debe ponerse en el banquillo hoy y con él, a los profesionales que lo ponen en marcha. Los criterios vigentes en los dispositivos que se usan arrojan como resultado al niño generalizado, producto de las vertientes modernas de la segregación…es el más claro ejemplo de la canallada moderna (Lacan, 1999)

Si el dispositivo que se pone en marcha en la supuesta cura de aquello que no se cura, es una dificultad ética, lo es en tanto y en cuanto, se ha transformado en una esclavitud de todo igual, ecuación que se cierra asignando un mismo goce para todos.

Lacan plantea cuatro modalidades de discurso, cada una de las cuales instala una forma particular de goce, que comparten una misma lógica: la imposibilidad de integrar la verdad en el discurso. Elemento excluido pero a la vez motor. Un tiempo después hablará del capitalismo (5), que como sabemos no es un discurso. Circuito, el del capitalismo, en el que los elementos quedan todos integrados, eliminando la imposibilidad e instalando una forma de goce particular en el cual el sujeto tendría acceso al objeto y quedaría ubicado como un nuevo Amo. Este nuevo modo de hacer lazo social es el modo en el cual queda entrampado el dispositivo de cura, de rehabilitación permanente, de tratamiento permanente, de normalización de la cual venimos hablando. El sujeto entra en el engranaje, como parte de él. ¿Es por una tendencia del sujeto a ir hacia el objeto a que queda entrampado en este engranaje? Los efectos del dispositivo vigente son efectos sobre el lazo social. Reitero la pregunta: como hacer un pasaje posible, ¿como dejar de circular dentro de una ética del sacrifico para pasar a una ética del sujeto?

En Milán, Lacan le dice al publico Para nada les estoy diciendo que el capitalismo sea feo, al contrario es algo locamente astuto, pero destinado a estallar. (6) Es lo que hace que el sujeto marche! Pero justamente marcha demasiado rápido, se consuma, se consuma tan bien que se consume. (7)

Ahora bien cuando planteamos un pasaje de una ética del sacrifico a una ética del sujeto, del lado de la mirada y del acto profesional, no podemos dejar de plantear una pregunta sobre si están, los profesionales, ¿dispuestos a renunciar al goce que dicho dispositivo ofrece?

En el momento en que este seminario toma forma, es un momento de dificultad, de confusión para el sistema de salud en Argentina. Algunos dicen momento donde el sistema colapso. Es un momento donde hay:

Comprender este dispositivo es ver que implica el capitalismo, tal vez por ello hablamos de una ética en los proceso de integración socio-educativa, tal vez por ello estamos hoy aquí. Punto en el que nos hemos visto implicados como profesionales, desde alguna manera en esas tres profesiones llamadas por Freud imposibles:
Educar- Psicopedagogía
Gobernar- Sistema de salud y su administración pública
Analizar- Discurso del psicoanálisis en tensión con otros discursos

Y si hacemos mención del momento en el cual este seminario toma forma lo hacemos en tanto y en cuanto, pertenece a la perspectiva histórica que explica de alguna manera el dispositivo capitalista. Esta tensión entre el discurso del psicoanálisis y los dispositivos vigentes es la que nos posibilita en nuestro hacer, pensar la intervención con cada sujeto en particular. Dado que al ser estos dispositivos una estructura, tardaran en modificarse, en desgastarse, en transformarse y en ese mientras tanto, el sujeto es atravesado por esta modalidad de producción del lazo social.

Tal vez para pensar lo uno en lo múltiple sea necesario tomar por el reverso la vida cotidiana, sin dejar de lado las aletosferas (9)que dentro de estos dispositivos, circulan.

(1) El pintor desde muy niño, se intereso sobre las fotografías que David Douglas había realizado de Picasso, el resultado fue la organización de una exposición, con una serie de oleos que reflexionan sobre los limites difusos entre el retrato y el autorretrato, entre lo masculino y lo femenino, entre la identidad y la perdida. Fotos en blanco y negro, desenfocadas intentó trasladarlas al color.

(2) Seminario Los discursos de la integracion: lo otro. Dictado en www.fort-da.org

(3) Nosotros hablamos de integracion y no de inclusión. Integracion significa: acción y efecto de incorporarse o unirse a un grupo para formar parte de él. Forma parte de un todo conformando partes que faltan, articulándolas mediante acciones conjuntas. En tanto inclusión significa: inclusio-onis, de includo-ere, encerar. Si es encerrar, enclaustrar, cerrar por dentro, es un concepto que por su raíz etimológica se acerca al concepto de exclusión. En: Cuevas, V. (2010) Relatos de integración. Ed. Letra Viva. Buenos aires.

(4) El ámbito de los bienes tal como trabajamos en las primeras clases, es el nacimiento del poder.

(5) Lacan, J (1972) Du discours psychanalytique. Dictado en la Universidad de Milán. Consultado en Tout pas-tout Lacan en http//www.ecolelacanienne.net/bibliotheque.php?=10.

(6) Ibíd. pag. 15

(7) Ibíd. pag. 15

(8) Sobre que es categorizar consultar http://www.snr.gov.ar/publicacion.php?id=74

(9) una esfera por donde circulan ondas invisibles. Es según Lacan, la lógica de la ciencia contemporánea que hace surgir una serie de objetos hechos para causar el deseo.